徐萌

劉蔭柏說西遊-第11至15節
第11節：三教從來一祖風
儒、道、釋三家，自漢代就發生摩擦，道教因與儒家同出於本土，本就有不少共同的東西，故較早就有"同流"之況。佛教因是從古天竺傳入，其中對忠、孝的漠視令儒門不能容忍，故多次出現大的爭端。佛教最初不以為然，甚至造出些偽經抗衡，但後來知道儒家之說乃中國之本體，不可搖撼，遂一改古天竺之舊說，也走上"同流"之途以自存而求發展。道、釋二家自漢代起，一直到清代，鬥爭都沒有停息，在六朝時，在唐代和元初，還發生過最激烈的鬥爭。但是，在長期的鬥爭中，也逐漸形成"合一"的傾向，隋唐的文中子王通就是這方面釋氏源流傑出的代表，而宋金時全真教的創始人王?則表現得更明顯。王?創教之初就冠以"三教"二字，在詩文中多次指出："儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。"他的大弟子馬鈺在詩文中勸僧道合同，不要互相誹謗："雖有儒生為益友，不成三教不團圓。"他的另一高足弟子邱處機也說："儒釋道源三教祖，由來千聖古今同。"王?還提倡教徒除讀《道德經》外，還讀儒家《孝經》，佛教《般若心經》（《西遊記》訛為《多心經》）。這種三教同流的思想發展到明代較為通融，所以出現了在元人《畫像搜神廣記》基礎上編成的《三教源流搜神大全》，使儒、道、釋之間不再互相排斥，而是"合一"並攜手共進了。吳承恩因生活在三教合流思想較為通融的時代，所以受其影響是很自然的事了。
《西遊記》中孫悟空的第一位師父須菩提祖師就是"三教合一"的莊嚴體。須菩提是釋迦牟尼即如來佛的十大弟子之一。須菩提亦音譯作須浮帝、蘇部底、須扶提，意譯作善見、空生、善觀、善吉。須菩提是拘薩羅國捨衛城人，家中很富有。傳說在尊者出生的那一天，家中財寶、用具忽然消失了，家人大驚，就請相師來說究竟。相師認為這是件喜事，家生貴子故室內財寶一時皆空，這象徵他是解空第一人，故可取名空生，而且認為這是大吉大利事，又為尊者取名善吉。相師的話安定了家人的心，三天之後家中財寶、用具又恢復了原狀。尊者從小不願做金錢的奴隸，樂施好善，後來出家投身佛門。過去僧人每日托缽乞食，遵佛陀法制，次第行乞，一個個，一排排，無論人家施捨與否，必需經過，而須菩提不依此法，一離精舍就與同門分道而行，他一人威儀齊整，乞富不乞貧，為此遭同門反對。他卻義正詞嚴回答，我乞富不為美味珍餚，如果好吃，我家中富有也不要出家學道了。窮苦人家，自己生計艱難，我們不去救濟他們，再去乞食增加他們負擔這不合適。此外，他對"無常"、"空"、"般若"學理解精深，又是以悟性迎接佛陀的第一人。在佛學中，尤其是大乘佛學中，以般若為中心，對般若最好的解釋，就是覺知"空"的智慧，須菩提因精於此道，被佛陀稱為"解空第一"。事見《增一阿含經》、《百緣經·須菩提惡性緣》、《法華經文句》、《摩訶止觀》等。而對我國影響甚大的《金剛般若波羅蜜經》（《大般若經》第577卷）就是佛對須菩提提出27個問題加以解答的。須菩提尊者在小說中稱須菩提祖師，顯然又帶有道教的味道了。他住在靈台方寸山斜月三星洞，"靈台"、"方寸"都是"心"的另名，"斜月三星"是"心"字的形狀，佛教禪宗強調以心傳心，不立文字，認為人人心中都有覺性，只要明心見性，便可頓悟成佛，可見祖師修行之處又有佛味了。而這位師祖作了一首《滿庭芳》，並譜成曲子教附近樵夫唱，曲中又教人"靜坐講《黃庭》"，即《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》，這是一種以命功修煉為基礎的性命雙修、煉養結合的養生之法，顯然又是道教中人，故樵夫稱祖師為"神仙"。悟空尋找到古洞，隨童子入洞天，見"菩提祖師端坐在台上"，兩旁有三十個小仙侍立台下。果然是：
大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提。
不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。
空寂自然隨變化，真如本性任為之。
與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。
詩中描寫的這位祖師，亦佛亦道，已呈"同流"之勢。祖師收悟空於門下，問其姓氏根源後，給悟空起姓名：第12節：給悟空起姓名

你身軀雖是鄙陋，卻像個食松果的猢猻。……猻字去了獸傍，乃是個子系。子者，兒男也；系者，嬰細也。正合嬰兒之本論。教你姓"孫"罷。
祖師道："……排名到你，正當"悟"字。與你起個法名叫做"孫悟空"，好麼？
起姓孫，"正合嬰兒之本論"，這是道家之論，而取名"悟空"，又分明是佛教之觀念。須菩提因對"解空"之理領悟最深，故為孫猴子取名"悟空"是非常合適的。
悟空"在洞中不覺六七年"，一日祖師開講大道後，問悟空想學什麼，並舉了"術門"、"流字門"、"靜字門"、"動字門"中內容：
"術"字門中，乃是些請仙扶鸞，問卜揲蓍，能知趨吉避凶之理。
流字門中，乃是儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫家，或看經、或念佛，並朝真降聖之類。
此是休糧守谷，清靜無為，參禪打坐，戒語持齋，或睡功，或立功，並入定坐關之類。
"動"字門中之道……採陰補陽，攀弓踏弩，摩臍過氣，用方炮製，燒茅打鼎，進紅鉛，煉秋石，並服婦乳之類。
綜上所述，"術門"乃術數學中求神問卜之術，"流字門"乃兼融諸家之雜學，"靜字門"乃將道教修煉內丹之法與釋門禪功、戒、齋合為一爐之法，"動門"乃道教煉外丹之方。足見這位祖師既不是正統的佛教中人，也不是純正的道教徒，他不僅是"三教合一"莊嚴體，而且還是兼通三教九流的大雜家。除此之外，這位祖師還涉世極深，知道世道的險惡、人情澆薄，以及全身之策。悟空在修成大法後，一次不慎，受師兄弟所激，在人前"賣弄手段"，驚動了祖師，祖師大怒將悟空逐出師門。在臨別之前，祖師語重心長道：
"悟空，過來！我問你弄甚麼精神，變甚麼松樹？這個工夫，可好在人前賣弄？假如你見別人有，不要求他；別人見你有，必然求你。你若畏禍，卻要傳他；若不傳他，必然加害：你之性命又不可保。"
"你快回去，全你性命；若在此間，斷然不可！"
悟空感念師父"厚恩未報"，不願離去，但因祖師態度堅決，悟空"只得拜辭"。祖師在分手時又一再叮囑："你這去，定生不良，憑你怎麼惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟。"悟空從此"不敢提起師父一字"，而且從此一別師徒再未會面。所以悟空後來大鬧天宮，惹了大禍也沒有"牽帶"祖師，而這位祖師在小說中就此隱而不顯了。悟空就是在這門庭裡，打下了堅實的人生基礎，明白了世道人情，學會了許許多多本領，成為神通廣大、機智勇敢的齊天大聖了。
正因為悟空也成了大雜家，不專門宗哪一門，哪一派，所以在他一反天庭被封為齊天大聖，住在天宮裡"齊天府"後，閒時節會友游宮，交朋結友，他與"三清"、"四帝"、"九曜星"、"五方將"、"二十八宿"、"四大天王"和"普天星相，河漢群神"都關係甚好，大多以"弟兄相待，彼此稱呼"，不拘門第尊卑。悟空的這種觀念，也表現在小說的其他情節中，還上升為一種政治觀，如第四十七回"聖僧夜阻通天河、金木垂慈救小童"中，作者借悟空之口對車遲國君臣僧俗臨別贈言：
"今日滅了妖邪，方知是禪門有道。向後來，再不可胡為亂信。望你把三教歸一：也敬僧，也敬道，也養育人才。我保你江山永固。"
此中僧、道不需解說，而"養育人才"正是儒門之見。以儒治世，以佛治心，以道治身，這種安邦治國之道，正是當時士林階層的一般議論。吳承恩雖然是文壇上一代奇才，但他在政治上的觀點卻比較平庸。這說明吳承恩只是一位大文學家，而不是有遠見卓識的政治家，更不是狂熱偏激的宗教徒。他之所以在歷代傳說、創作的基礎上重新創作《西遊記》小說，只是為了曲筆寫現實，寫哀怨，寫憤恨，寫自己心中的理想和希望，即現代人常說的，文學有宣洩作用。
第13節：多少高僧入筆端
多少高僧入筆端
《西遊記》小說是在佛教故事、傳說的基礎上創造出來的，其中重點參考了唐代幾位高僧的事跡和名號。
唐僧其人
小說中的唐僧是海州人，也就是今天江蘇連雲港，父親陳萼字光蕊，母親殷溫嬌是丞相殷開山的女兒，如來佛又說唐僧是他二徒金蟬子，轉生東土，取經正果後升為旃檀功德佛。但實際上的玄奘法師是隋末唐初人，俗姓陳，名禕，洛陽緱氏人。父親陳慧雖出身官宦之家，並未中狀元。玄奘也不是獨生子，而是他的"第四子"。玄奘是十三歲時受二哥長捷影響出家於洛陽淨土寺，並不是自幼被金山寺法明長老收養的江流兒。他往天竺求法確實歷盡艱險，返回途中也曾船遇風波，失去一些經本，後又遣人重新抄寫。這種真實的歷史框架，曾先後被宋代《大唐三藏取經詩話》、元人《西遊記》平話和元末明初楊景賢《西遊記》雜劇不同程度採納，而吳承恩在小說中借鑒這段真實的歷史事跡，更為巧妙，更為全面。悟空大師
小說中唐僧的大弟子孫悟空是一塊仙石受日精月華後，迸裂風化的一個石猴，後拜在須菩提祖師門下，學成長生變化之法，神通廣大。曾大鬧天宮，被壓在五行山下。後皈依佛門，西天取經，修成正果為鬥戰勝佛。在歷史上不可能有石猴成佛的"模特"，但在唐代有位高僧法號悟空。據宋·贊寧《宋高僧傳·唐上都章敬寺悟空傳》載，悟空大師是京兆雲陽人，也就是今天陝西淳化縣人。俗姓車，名奉朝，是後魏拓跋氏的遠裔，應是鮮卑族人。在唐玄宗天寶年間，授左衛涇州四門府別將，隨唐使臣至罽賓。因病未與使臣同歸，後投舍利越摩出家，號"達摩馱都"，意譯作"法界"。他出家，求佛、取經、譯經，在回歸東土的途中，經過一"小海"時，突然"地輒搖動，雲陰雨暴，霆擊雹飛"，好像是龍神在忿怒，"空為利東夏之故，潛乞龍神宥過。自卯達申，雨雹方霽"。在唐德宗貞元五年歸國奉正度賜名悟空。據宋人方勺《泊宅編》載，"鹽官縣安國寺雙檜"樹，就是"唐宣宗時悟空大師手植"，歷經"三百餘年"猶存，"蜿蜒盤礡，如龍鳳飛舞之狀"。悟空大師也曾往天竺求學，在那爛陀寺進修過三年，從年齡和時間上看，是玄奘的晚輩。他重點研究密教經典，日本學者大村西崖《密教發達史》認為"傳密教者"，"今當敘之而首可傳者悟空"。我三十多年來為研究《西遊記》和中印佛教史，翻閱過數百卷佛經，發現這部神話小說中有不少故事情節受《大藏經》書"密教部"影響，而悟空大師又是傳密教入東土的功臣，又是玄奘法師的晚輩，故推測《西遊記》中將其化為美猴王的法號，又與唐僧結為師徒關係，是很自然的事了。
多少高僧入筆端小說中唐僧的二弟子豬八戒，雖是純虛構創作出來的，卻也可以從遠古傳說、民間傳說以及唐宋佛教人物的故事傳說中，找到承襲的痕跡。據《宋高僧傳》、《佛祖統紀》等載，唐代有位高僧澄觀，俗姓夏侯，越州山陰人，也就是今天浙江紹興市人。他十一歲出家，早年到處參學，遍訪名山。他曾依醴律師、曇一律師學相部、南山律，依玄璧、慧量學"三論"，從法銑學《華嚴經》，從湛然習天台宗，從慧忠、慧雲學禪宗。唐德宗貞元十一年詔入內殿講經，賜號清涼法師。貞元十五年，德宗敕有司備輦迎澄觀入內殿，"仍以清涼賜為國師之號"。憲宗元和五年，又為澄觀加號"大統清涼國師"。在元·釋覺岸《釋氏稽古略》卷三"清涼國師澄觀"條載，"中外台輔重臣，咸以八戒師禮之"。國師身長九尺四寸，垂手過膝，歷九朝，為七帝之門師，被尊為華嚴宗第四祖。澄觀大師的生平、事跡及形象，雖與豬悟能迥異，但他被人尊為"八戒師"卻與豬八戒有相同之處，或許豬悟能別名"八戒"，借用了這位高僧的稱號。
鳥窠禪師
《西遊記》第十九回"雲棧洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心經"中，唐僧和悟空、八戒師徒三人，過了烏斯藏界，來到浮屠山，有位烏巢禪師在香檜樹上一柴草窠中修行，"左邊有麋鹿銜花，右邊有山猴獻果。樹梢頭，有青鸞彩鳳齊鳴，玄鶴錦雞咸集"。烏巢"禪師見三眾前來，即便離了巢穴，跳下樹來"。他口授唐僧《多心經》一卷，又譏諷八戒"野豬挑擔子"，悟空是"多年老石猴"，然後化金光徑上烏巢而去。以悟空之棒沉與神力，舉鐵棒望巢上亂搗，"只見蓮花生萬朵，祥霧護千層"，"莫想挽著烏巢一縷籐"，顯然法力勝過悟空甚多，最起碼也是位修成正果的菩薩。小說中這位禪師，實際上就是《五燈會元》卷二"鳥窠道林禪師"：杭州鳥窠道林禪師，本郡富陽人也。姓潘氏，母朱氏，夢日光入口，因而有娠。及誕，異香滿室，遂名香光。九歲出家，二十一於荊州果願寺受戒。後詣長安西明寺復禮法師學《華嚴經》、《起信論》。……屬代宗詔國一禪師至闕，師乃謁之，遂得正法。……後見秦望山有長松，枝葉繁茂，盤屈如蓋，遂棲止其上，故時人謂之鳥窠禪師。復有鵲巢於其側，自然馴狎，人亦目為鵲巢和尚。……元和中，白居易侍郎出守茲郡，因入山謁師。……師於長慶四年二月十日告侍者曰："吾今報盡。"言訖坐亡。
鳥窠禪師與大詩人白居易的交情，除在《五燈會元》卷四"白居易侍郎"有記載外，在元·釋覺岸《釋氏稽古略》卷三、明·何喬遠《閩書》卷六中均有記載，唯禪師的棲息處，《閩書》中先為白嶼山（一名"陳田山"）鳥窠巖，後"游杭，巢木杪而居"。在明代有《鳥窠禪師度白侍郎寶卷》，說白居易前身是金妃宮太子，鳥窠禪師是布袋羅漢。可見這位佛門高僧為人很奇特，傳說也很奇特，並與文學之士結下甚深法緣。
《西遊記》中觀音菩薩，本為佛教大乘菩薩之一，但在中土又有化身，即唐中宗時高僧泗州僧伽大聖。據《太平廣記》卷九十六"異僧十"載，他有許多奇異功能，還說他是"觀音化身"，曾將"瓶水泛灑"，"甘雨大降"，又"其頂有一穴，恆以絮塞之，夜則去絮，香從頂穴中出，煙氣滿房，非常芳馥"。在《泗州通志·唐僧伽大師》載,大師是"西域人"，"唐龍朔中至長安，南遊江淮，執楊枝瓶水，混稠眾中"，"師常濯足，人取水飲之，痼疾皆愈"。在《宋高僧傳·唐泗州普光王寺僧伽傳》載，僧伽能"以柳枝拂者"治病，有"弟子三人：慧岸、慧儼、木叉"，其中木叉"以西域言為名，華言解脫也。自幼從伽剃髮弟子，然則多顯靈異"。唐僖宗"敕以其焚之灰塑像，仍賜謚曰真相大師。於今侍立於左，若配饗焉"。從唐代開始就傳說甚多，並對後世文學較有影響。
唐人李公佐《古岳瀆經》中記述了大禹降伏渦水神無支祁的傳說。泗洲正在淮水處，所以宋代遂將大禹降伏無支祁的傳說轉嫁於僧伽身上。元初高文秀《鎖水母》雜劇，題目正名曰："木叉行者降妖怪，泗州大聖降水母"。將降伏無支祁之功進而錄在僧伽師徒名下。僧伽傳為觀音化身，那麼僧伽師徒之功，也就是觀音師徒之功了。元人《西遊記》平話正是沿著這種邏輯發展的，突出了觀音與孫行者之間的關係，元末明初楊景賢《西遊記》雜劇中，將降伏孫行者的功勞全歸之於觀音。吳承恩《西遊記》小說中，觀音菩薩的大弟子木叉，法名惠岸，正是將僧伽的兩大弟子合為一人，使唐代高僧僧伽、木叉師徒的諸種傳說與《西遊記》小說接緣了。第14節：金喬覺與地藏菩薩
金喬覺與地藏菩薩《西遊記》中有位幽冥教主地藏王菩薩，他雖不是主要角色，但卻是個重要的配角。小說中唐太宗魂遊過地府，劉泉到過地府獻瓜，魏征還寫信至地府托人情走後門，而悟空則多次出入地府。這位地藏王菩薩的森羅寶殿一共有十層，遇事要一層層上報。一殿秦廣王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿卞城王、五殿閻羅王、六殿平等王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿忤官王、十殿轉輪王。這是佛教經典中說法，我國一般只提閻羅王，同時又受佛教傳說影響，稱之為"閻五爺"。地藏菩薩經案下伏著一個怪獸名叫"諦聽"，"他若伏在地下，一霎時，將四大部洲山川社稷、洞天福地之間，蠃蟲、鱗蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鑒善惡，察聽賢愚"。在《西遊記》第五十八回"二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅"中，描寫悟空與六耳獼猴大戰，在天宮照妖鏡下，甚至觀音菩薩法眼之下，都難辨真假，而怪獸"啼聽"卻能識別，但因恐"妖精惡發"，"令陰府不安"，又考慮到無力擒妖，遂為悟空指一條明路"佛法無邊"，即去雷音寺在"西天佛祖之前折辨"。我國民間信仰，主宰生死大權的本是東嶽大帝，後來受佛教影響才出現地藏王菩薩之說。關於地藏王的本源有諸種說法，其中以唐代高僧金喬覺之說最有影響。據《宋高僧傳》載，金喬覺是"新羅國王之支屬"，生得"慈心而貌惡，穎悟天然"，又"特高才力，可敵十夫"。他"落發涉海，捨舟而徒，振錫觀方"，見"九子山"後"心甚樂之"，遂入山苦修。"其山，天寶中李白游此，號為九華"山。肅宗至德年間，"諸葛節率村父自麓登高，深極無人"處，見到金喬覺"孤然閉目石室"，"群老驚歎"不已。於是募捐出資，為他建立了一座寺院。後來郡守張嚴奏表朝廷，為此寺註冊。在德宗貞元十九年夏天，金喬覺"忽召眾告別，罔知攸往，但聞山鳴石隕，扣鍾嘶嗄，跏趺而滅，春秋九十九"。在《集說詮真》、《三教源流搜神大全》等書中，也載有金喬覺的事跡，說他入滅三載，"顏色如生"，"骨節俱動，若撼金鎖"，所以稱之曰"金地藏"，七月三十日為其"生降之辰"。從唐末直至清代，每逢此日各地寺院多舉行地藏法會，禮讚地藏，誦地藏經，懺悔回向，以示紀念。有時還搞大型活動，扎糊法船，中設地藏及十殿王像，入夜點燈，會畢焚化，或在路口點蓮花燈，以示慶賀。另外，這一天也是大勢至菩薩聖誕，凡是淨土宗的寺廟，又有不同的紀念活動。民間每逢此日，有供奉香燭的風俗，有時也到寺廟中獻香燭、設齋，以求地藏王解除先人及父母的厄難，並保祐自己一家人平安。
《西遊記》雖是吳承恩虛構、創作的神話小說，但也有現實的影子，並主要取材於唐初玄奘法師往天竺求法、取經的故事。他不僅改頭換面讓玄奘入書，還在不同程度上借鑒了悟空大師車奉朝、八戒師澄觀、泗州大聖僧伽、木叉、鳥窠道林禪師和金喬覺大師的事跡、傳說、名號，雖是遊戲筆墨，卻又有一定史實的嚴肅性，值得稱道。第15節：印度靈猴誰似君
印度靈猴誰似君
關於孫悟空這一形象的來源，在學術界一直存在著兩種不同的觀點。
在二、三十年代，我國有些著名的學者，如胡適、許地山、鄭振鐸，以及稍晚一點的季羨林等人，或受"文藝西來"說影響，或受俄國人鋼和泰教授影響，都認為孫悟空的形象是受到印度史詩《羅摩衍那》中神猴哈奴曼影響產生的。
蟻垤仙人（"瓦爾米基"）《羅摩衍那》（亦譯作《羅摩延書》、《拉麻傳》和《臘瑪延那》）和廣博仙人（"毗耶娑"）《摩訶婆羅多》是印度公元前二世紀前後的兩大史詩。《羅摩衍那》舊本約二萬四千頌，是一代一代地口口相傳下來的長篇史詩，內容極豐富。在印度，不僅佛教，婆羅門教、印度教和耆那教等，都極崇敬大神羅摩。羅摩是毗濕奴的化身。毗濕奴與梵天、濕婆為古吠陀教的大神，後又成為婆羅門教的"三相神"，他十次下凡救世，有一千多個稱號，不僅有保護能力，並能創造和降魔。《羅摩衍那》故事很早就出現在佛教文獻中，如公元一世紀佛教詩人鳩摩羅羅多《大莊嚴論經》中有史詩的故事簡介，公元一至二世紀佛教學者、詩人和戲劇家馬鳴《佛所行贊》敘事長詩中，有些地方就受到《羅摩衍那》情節的影響。胡適在《西遊記考證》一文中認為在哈奴曼身上可以看到齊天大聖的背影，其理由有二：
第一，《取經詩話》裡說，猴行者是"花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王"。花果山自然是猴子國。行者是八萬四千猴子的王，與哈奴曼的身份也很相近。第二，《拉麻傳》裡說哈奴曼不但神通廣大，並且學問淵深；他是一個文法大家；"人都知道哈奴曼是第九位文法作者"。《取經詩話》裡的猴行者初見時乃是一個白衣秀才，也許是這位文法大家墮落的變相呢!
季羨林根據兩部漢譯佛經中的故事內容與《羅摩衍那》內容，在《印度古代文學史》論道：
第一個是元魏·吉迦夜共曇曜譯的《雜寶藏經》第一卷第一個故事，叫做《十奢王緣》。內容大體上是：有一個國王，號曰十奢。王大夫人生育一子，名叫羅摩。第二夫人有一子，名曰羅漫（羅什漫那）。第三夫人生子婆羅陀（婆羅多）。第四夫人生子，字滅怨惡（設睹盧祗那）。王喜歡第三夫人，告訴她說："若有所須，隨爾所願。"她當時不提任何要求。國王有病，立太子羅摩為王。第三夫人忽然提出，立她的兒子婆羅陀為王，將羅摩流放深山十二年。國王認為，"王者之法，法無二語"，被迫充許。弟弟羅漫慫恿羅摩使用勇力，不受此辱。羅摩不聽。兄弟二人即遠徙深山。時婆羅陀正在他國，回兵入山，想請羅摩回朝登極。羅摩不肯，將革屣交給弟弟。婆羅陀還國，常把革屣置御座，日夕朝拜，代攝國政。十二年後，羅摩還朝為王。
第二故事是三國吳·康僧會譯的《六度集經》第五卷第四十六個故事。內容大體上是：從前菩薩在一個大國為王。他的舅舅是另一個國家的國王。舅舅興兵來奪他的土地。他為了避免戰爭，不讓老百姓受害，帶著元妃逃往山林。海裡有一條邪龍將元妃盜挾，想回到海裡，路上遇到一隻巨鳥，堵住道路，被龍用雷電擊掉右翼。國王找不到元妃，手持弓箭，到諸山尋覓。路遇獼猴，告訴他為舅舅所逐。雙方同病相憐，答應互相幫助。國王幫助猴王打敗猴舅。猴王派出猴兵尋覓元妃蹤跡。遇到被打傷的巨鳥，告訴猴眾，惡龍把元妃劫往海中大洲之上。猴兵到了海濱，無法渡海。天帝釋化作病猴，前來獻計。眾猴負石填海，到達洲上，與惡龍搏鬥。龍作毒霧，有小猴用天藥抹猴鼻子，以抗毒霧，龍興風造雲，雷電震地。國王放箭，正中龍胸。龍死，小猴開門救出元妃。人猴兩王班師回國。此時國王舅父已死，國王又登極為王。國王懷疑元妃貞操，元妃說，她是清白的；如果她說的是真話，大地將開裂，結果大地果然開裂。
以上是漢譯佛典中兩個故事的簡要內容，第一個故事相當於蟻垤《羅摩衍那》的前一半，只是沒有悉多的名字；第二個故事相當於後一半，只說"元妃"，也沒有悉多的名字，把這兩個故事合在一起，完完全全就是今天我們熟悉的羅摩的故事，連一些細節都完全吻合到令人吃驚的程度。



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